關(guān)于文化診斷學(xué)，我曾經(jīng)這樣寫道：“一種無序的文化繁榮和混亂的思想活躍，帶給人們的不是知識和智慧，而是精神的疲憊和理性的迷茫。我們認(rèn)為，在文化飛速發(fā)展的今天，針對文化健康發(fā)展的需要，應(yīng)該建立一門文化診斷學(xué)，使之具有學(xué)科的性質(zhì)，并得到全社會的普遍承認(rèn)和自覺運用”。對于這種說法我曾經(jīng)做過調(diào)查，從調(diào)查反饋的情況來看，大部分人對此持贊成態(tài)度，因為他們已經(jīng)感覺到了不健康的“文化繁榮”正在肆無忌憚的腐蝕著涉世未深的年輕一代。但是也有一部分人不認(rèn)同這樣的說法，認(rèn)為“文化必須是絕對自由的，文化需要百花齊放、百家爭鳴，文化不需要診斷，也不能診斷……”對于這種糊涂觀念我曾給予過針鋒相對的回答，我對他說：“您所說的百花齊放、百家爭鳴是毛澤東提出來的吧？,提供最方位的的網(wǎng)格鋁箔信息！但是，毛澤東也提出了取其精華，去其糟粕的文化主張。請問，如果不具有對文化的分析和診斷能力,提供最方位的的文件柜信息，怎么做到取其精華、去其糟粕……”

　　文化不是不能診斷，關(guān)鍵是看如何診斷！

　　其實，讓文化診斷學(xué)成為一門學(xué)科得到社會的普遍接受和自覺運用，并不是要求所有的人都成為文化診斷學(xué)專家并從事文化診斷的行業(yè)，而是通過培育和提升人們對文化的診斷和駕馭能力，形成對文化的科學(xué)分析和合理借鑒。當(dāng)一個人具有一定的診斷和駕馭文化的能力,　　一、企業(yè)年金及其客戶服務(wù)渠道，就不至于使自己迷失在知識的海洋找不到方向，也不至于使自己成為網(wǎng)絡(luò)時代的文化犧牲品。一旦文化診斷學(xué)成為一門學(xué)科，這對于營造健康的文化發(fā)展環(huán)境具有重要意義。當(dāng)然，文化是創(chuàng)造力的對象化，創(chuàng)造力是思考力的對象化，因此??要培育和提升自己診斷和駕馭文化的能力，必須培養(yǎng)和提升自己的文化創(chuàng)造力水平；要培育和提升文化創(chuàng)造力水平必須提高自己的思考力水平；要提高思考力水平，需要建立完整的思考力體系和相對完善的思維方式。文化診斷學(xué)就是通過提高思考力水平以培育和提升人們的事實判斷能力、價值判斷能力、實踐判斷能力，進而形成對文化的診斷和駕馭能力。

　　廣義上，文化診斷學(xué)分析研究一切文化現(xiàn)象；狹義上，文化診斷學(xué)主要是分析文化的創(chuàng)造力本質(zhì)、文化創(chuàng)造力的美學(xué)形式、文化創(chuàng)造力的對象化過程等三個方面。無論是廣義的還是狹義的，創(chuàng)造力始終是文化診斷學(xué)分析和研究的核心內(nèi)容。文化診斷學(xué)不同于心理學(xué)??心理學(xué)主要研究心理現(xiàn)象，包括感覺、知覺、表象、記憶、思維、想象、情感和意志等，也就是說，心理學(xué)研究的對象是思維主體，而文化診斷學(xué)主要研究的是思維中的客體，并通過思維主客體關(guān)系在認(rèn)識方式上的統(tǒng)一性，追求文化創(chuàng)造過程中把握方式的合理性。思維是存在的反映，思維與存在的價值統(tǒng)一是一切文化必須遵循的基本原則，這個原則也就成為文化診斷學(xué)研究的基本方向。文化診斷學(xué)也不同于哲學(xué)??哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是比較抽象和寬泛的，可以說是萬學(xué)之母，任何對象都可以成為哲學(xué)的研究對象。文化診斷學(xué)則是一門實用性很強的科學(xué)，它通過思維方式的完善性把握行為方式的合理性，進而在創(chuàng)造力的對象化過程中體現(xiàn)出對文化的診斷能力、駕馭能力、創(chuàng)造能力。

　　關(guān)于文化診斷學(xué)，我在“文化診斷學(xué)思考力培訓(xùn)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料”中做出了詳細(xì)解釋，指出了文化診斷學(xué)特定的環(huán)境、特定的目標(biāo)、特定的方法、特定的需要。必須在特定意義上理解文化診斷學(xué)，而不是望文生義的理解文化診斷學(xué)。在此，我需要簡單解釋一下關(guān)于文化診斷學(xué)的這些“特定”內(nèi)涵，這種解釋有助于人們進一步理解在全球化背景下，在互聯(lián)網(wǎng)時代，尤其是在構(gòu)建和諧社會這一歷史階段，文化發(fā)展面臨的核心問題。

　　 特定的環(huán)境。我在《文化診斷學(xué)•思考力專輯》的導(dǎo)言里明確指出：文化發(fā)展需要百家爭鳴、百花齊放的自由環(huán)境，但是，假如類似色情、暴力、虛偽、邪惡等文化現(xiàn)象象毒草一樣在文化的花園中不受限制地瘋狂蔓延，那么，百花的開放會不會受到雜草的侵害？一個顯而易見的道理，要培育出好的花圃、種出好的莊稼，必須清除田間雜草，否則莊稼地里就會雜草叢生而成為“荒蕪”。在這個意義上說，一種無序的文化繁榮和混亂的思想活躍，帶給人們的不是知識和智慧，而是精神的疲憊和理性的迷茫。今天，在這個知識大爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，各種觀念五花八門、真假善惡模糊著視線，多元文化也呈現(xiàn)某種混亂現(xiàn)象，為此，我們開創(chuàng)并力行一門新型學(xué)科??文化診斷學(xué)。

　　 特定的目標(biāo)。文化診斷學(xué)的特定目標(biāo)就是要培育和提高人們對文化的診斷和駕馭能力，一旦形成了診斷和駕馭文化的能力，那么對于互聯(lián)網(wǎng)時代的文化混亂；對于文化在多元化發(fā)展過程中的病態(tài)現(xiàn)象和不健康現(xiàn)象；對于文化的邪教和偽善等等，人們就具有一種分析、診斷和把握能力，這時，就不會出現(xiàn)真理迷惑和價值迷失，也不會出現(xiàn)所謂的“信仰問題”。當(dāng)一個人具有診斷和駕馭文化的能力，實際上也就具有了相應(yīng)的事實判斷能力、價值判斷能力、實踐判斷能力，其思考力水平也就得到了相應(yīng)的提升。

　　 特定的方法。要提高一個人診斷和駕馭文化的能力，必須提高他的思考力水平；而要提高思考力水平，掌握系統(tǒng)的理論和方法顯然非常重要。這套理論和方法的主要內(nèi)容有：思考力三要素理論和方法；思考力體系完整性的理論和方法；思維方式完善性的理論和方法；智慧曲線三維模型的理論和方法；思考力與行動力轉(zhuǎn)化機制的理論和方法……將這套理論和方法運用于思維實踐和文化創(chuàng)造，就形成了一套關(guān)于文化診斷學(xué)的特定方法論系統(tǒng)。

　　教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，教育不應(yīng)該僅僅是知識的灌輸，更應(yīng)該重視能力的培育??通過提高科學(xué)思維水平培養(yǎng)事實判斷能力；通過提高價值思維水平培養(yǎng)價值判斷能力；通過提高應(yīng)變思維水平培養(yǎng)實踐判斷能力??在此基礎(chǔ)上，形成對文化的診斷和駕馭能力。

　　 特定的需要。今天，我們處在一個全球化競爭的時代，在這個激烈競爭的時代，必須提高自己的思考力水平才能從容面對復(fù)雜多變的競爭環(huán)境。日益激烈的競爭已經(jīng)表明，僅僅依靠應(yīng)試教育得來的一紙文憑無法面對競爭的挑戰(zhàn)，競爭迫使我們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢，并需要將這種精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為行動優(yōu)勢和創(chuàng)新優(yōu)勢。創(chuàng)新能力、競爭能力、學(xué)習(xí)能力是一個人處在競爭時代和創(chuàng)新型社會必須具備的基本能力，文化診斷學(xué)通過舉辦思考力的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動，提高人們診斷文化和駕馭文化的能力，這種能力也將使一個人在創(chuàng)新方面、競爭方面、學(xué)習(xí)方面中得以充分發(fā)揮和靈活運用，文化診斷學(xué)也將在滿足人們的這種需求過程中得到傳播和發(fā)展。

　　 三、如何培育和提升人們診斷和駕馭文化的能力？

　　未來中國的核心問題是文化問題，文化的核心問題是文化健康發(fā)展問題，而文化健康發(fā)展的關(guān)鍵是培育和提高人們診斷和駕馭文化的能力??正是出于這樣的需要，文化診斷學(xué)產(chǎn)生了。當(dāng)人們獲得了一種診斷文化和駕馭文化的能力，當(dāng)文化診斷學(xué)能夠被社會普遍接受和自覺運用，當(dāng)文化診斷學(xué)成為一種分析方法和思想力量，可以想象，文化的花園將不再有雜草叢生和良莠不分的瘋狂,提供最方位的的安全鞋信息，那種虛偽的、邪惡的、充滿低級趣味和輕薄思想的文化將受到人們的自覺抵制和批判，這對于凈化社會的和文化的風(fēng)氣、對于我們子女的思想的健康成長都將具有重要意義。

　　那么，如何培育和提升人們診斷和駕馭文化的能力呢？對此，文化診斷學(xué)思考力教程中有系統(tǒng)闡述。為了讓讀者對此有一個梗概性的了解，我們有必要對此做一些簡單的介紹。

　　要想使自己獲得一種診斷和駕馭文化的能力，首先需要提升自己的事實判斷能力，其次需要提升自己的價值判斷能力，第三需要提升自己的實踐判斷能力。所謂事實判斷能力指的是對事物真實性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力，一個人的事實判斷能力取決于他的科學(xué)思維水平。所謂價值判斷能力指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力，價值判斷是建立在事實判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或者價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的判斷，一個人的價值判斷能力取決于他的價值思維水平。所謂實踐判斷能力指的是人們在具體的實踐活動中，根據(jù)實踐需要對事物的力度、適度、量度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷能力。實踐判斷是建立在事實判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是在實踐過程中根據(jù)具體需要和具體條件創(chuàng)造性發(fā)揮的能力，一個人的實踐判斷能力取決于他的應(yīng)變思維水平。事實判斷的依據(jù)是“真實性法則”（也就是“真”），價值判斷的依據(jù)是“合理性法則”（也就是“善”），實踐判斷的依據(jù)是“現(xiàn)實性法則”（也就是“度”，或者說“和諧美”），三者之間既有差別性又有統(tǒng)一性。掌握這三大原則對于培育和提升一個人診斷和駕馭文化的能力具有重要意義，這些內(nèi)容在文化診斷學(xué)思考力教程中有詳細(xì)論述，在此不做過多的說明。

　　在事實判斷能力、價值判斷能力、實踐判斷能力的有機統(tǒng)一和靈活運用過程中，形成了一個人思維體系的完整性和思維方式的相對完善性,提供最方位的的網(wǎng)格鋁箔信息，從中也綜合反映了一個人的思考力水平。由于文化是創(chuàng)造力的對象化，創(chuàng)造力是思考力的對象化，因此，隨著思考力水平的提升，隨著思維體系的不斷完整和思維方式的不斷完善，很自然的就形成了一個人診斷文化和駕馭文化的能力。

　　當(dāng)一個人的思考和創(chuàng)造活動針對不同對象的時候，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果，例如：當(dāng)一個人將自己的思考和創(chuàng)造活動運用于生產(chǎn)勞動的時候，根據(jù)其思考力和創(chuàng)造力水平，可以創(chuàng)造出不同的精神財富和物質(zhì)財富；當(dāng)一個人將自己的思考和創(chuàng)造活動運用于科研和審美活動的時候，根據(jù)其思考力和創(chuàng)造力水平，可以創(chuàng)造出不同的學(xué)術(shù)成果和文化產(chǎn)品；當(dāng)一個人將自己的思考和創(chuàng)造活動運用于文化的分析、診斷和借鑒的時候，根據(jù)其思考力和創(chuàng)造力水平，就會對文化做出不同程度的合理性分析，進而產(chǎn)生對文化的不同態(tài)度。因此，思考力和創(chuàng)造力是一切對象化活動的主宰。

　　為了提高人們的思考力和創(chuàng)造力水平,提供最方位的的扁鋼信息，為了培育和提升人們診斷和駕馭文化的能力，同時也是為了讓更多的人接觸到文化診斷學(xué)，目前，文化診斷學(xué)工作的重點主要從以下兩個方面逐步推進它的學(xué)術(shù)研究和文化傳播??

　　 （一）舉辦思考力測評系列活動。從2008年夏季開始我們展開了一系列的思考力測評活動，例如：《測評一下：您的思維方式需要完善嗎？》主要是針對思考力水平和思維方式的分析測評，幫助參與者反思自己的思維方式，并為他們有針對性的提供思考力的培訓(xùn)和學(xué)習(xí),提供最方位的的PPH管信息，以幫助他們建立完整的思維體系和相對完善的思維方式，進而培育他們診斷和駕馭文化的能力；《分析一下：成功離你有多遠》主要是分析一個人在思考力的對象化過程中存在的問題，同時提供有針對性的解決方法，以提高他們的思考力水平和創(chuàng)造力水平，并在創(chuàng)造過程中不斷的提升他們的文化素質(zhì)。

　　我們之所以要舉辦思考力測評系列活動，主要出于三方面的考慮：（1）對于個人而言，通過這種分析建議，可以幫助人們找到提高思考力水平的方法，使他們能夠在改善思維方式的基礎(chǔ)上確定合理的事業(yè)目標(biāo)，并確保目標(biāo)的順利實現(xiàn)。通過提供思考力分析，幫助他們拓展思維深度、提升思想高度、延伸思維廣度、增加思維速度，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提升他們診斷和駕馭文化的能力，并將這種能力運用到自己的工作和生活之中。（2）對于文化診斷學(xué)而言，通過這樣的文化活動能夠讓更多的人了解文化診斷學(xué)，讓人們通過自己的切身體驗，感受到文化診斷學(xué)勤勤懇懇的學(xué)術(shù)態(tài)度和踏踏實實的工作作風(fēng)，文化診斷學(xué)將通過這樣的社會實踐使自己不斷的發(fā)展壯大。（3）對于社會而言，當(dāng)今社會競爭越來越激烈，惡性競爭和不誠信行為變得越來越頻繁。惡性競爭會導(dǎo)致社會的行為異化，加速社會誠信體系的崩潰。一旦舊的社會誠信體系在崩潰，那么新的個人誠信行為體系必須建立,提供最方位的的雙梁起重機信息，文化診斷學(xué)通過一系列文化活動,提供最方位的的焊接變位機信息，在幫助人們提升思考力、增強行動力、鍛煉意志力的過程中倡導(dǎo)建立新的個人誠信行為體系。我們希望通過一系列文化活動讓人們掌握文化診斷學(xué)的思考方法，指導(dǎo)人們在激烈競爭的社會背景下學(xué)會如何構(gòu)建個人誠信行為體系，使更多的人成為誠信行為體系的倡導(dǎo)者和踐行者。

　　 （二）用文化診斷學(xué)診斷《周易》。當(dāng)一個人具備了一定的診斷和駕馭文化能力的時候，他就能夠?qū)ξ幕F(xiàn)象進行相應(yīng)的分析和診斷，并形成對文化的合理借鑒和正確態(tài)度。同樣，當(dāng)我們運用文化診斷學(xué)方法對一種文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)分析的時候，在這個分析診斷過程中可以讓學(xué)習(xí)者得到事實判斷、價值判斷和實踐判斷方面的培訓(xùn)，進而也就能夠培育和提升他們對文化的診斷和駕馭能力。為此，我們將文化診斷學(xué)運用于對《周易》的診斷，通過創(chuàng)造一個完整的文化診斷學(xué)案例，使人們更具體的感受到文化診斷學(xué)的魅力。2009年春季，我發(fā)表了《從“周易”到“文化診斷學(xué)”看中國文化的發(fā)展》的部分內(nèi)容，簡單介紹了診斷《周易》的目的、方法和主要內(nèi)容。在這個文化診斷案例中，我們以存在根模式為理論基礎(chǔ)，通過科學(xué)思維方法論提高人們的事實判斷能力，進而在“真”的意義上對《周易》進行文化診斷；以合理性法則和實踐邏輯為理論核心，通過價值思維方法論提高人們的價值判斷能力，進而在“善”的意義上對《周易》進行文化診斷；以制衡理論為導(dǎo)向，通過應(yīng)變思維方法論提高人們的實踐判斷能力，進而在“美”（這種“美”指的是人們在創(chuàng)造活動中體現(xiàn)出來的和諧關(guān)系）的意義上對《周易》進行文化診斷；以智慧曲線三維模型為理論工具，通過建立完整的思維體系和相對完善的思維方式，在真善美統(tǒng)一性的意義上對《周易》進行文化診斷,提供最方位的的過濾器信息。

　　為了幫助人們理解思維體系的完整性和思維方式相對完善性在文化創(chuàng)造過程中的重要意義，在診斷周易的過程中，我們綜合運用了文化診斷學(xué)的分析工具（包括《思考力體系分析測評表》、《思維深度分析測評表》、《思想高度分析測評表》、《思維廣度分析測評表》、《智慧曲線三維分析模型》等等），對周易的思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度，以及周易的科學(xué)思維水平、價值思維水平、應(yīng)變思維水平做出系統(tǒng)的測評，這種系統(tǒng)測評能夠讓人們科學(xué)把握《周易》的文化精華，合理處理其中的文化糟粕。這種分析和測評對于國學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，對于理性的看待國學(xué)的復(fù)興和繁榮，對于培育和提升人們診斷國學(xué)和駕馭國學(xué)的能力都具有重要意義。

　　《周易》是國學(xué)之中的國學(xué)，是中國文化之中的文化，只要對《周易》做出合理診斷，那么，國學(xué)的繁榮、中國文化的發(fā)展將步入健康發(fā)展的軌道,提供最方位的的電動觀光車信息。在大多數(shù)中國人的思維方式中，習(xí)慣用價值判斷替代事實判斷，事實關(guān)系和應(yīng)該關(guān)系混為一談，中國人的愿望往往是好的，但是，由于實踐判斷能力落后于價值判斷能力和事實判斷能力，常常因為情緒激動導(dǎo)致行為上的急躁和輕浮。大多數(shù)中國人偏向于感情用事，從眾心理嚴(yán)重，在診斷《周易》這個文化項目中，我們將深入剖析中國人的思維方式和思考力水平，并指出這種思維方式與中國文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時在建立完整的思維體系和相對完善的思維方式方面，以及在構(gòu)建誠信行為體系和提高國民文化素質(zhì)方面，我們將提出一套具有可操作性的建議。當(dāng)然，我們也將通過這個文化診斷項目，讓更多的人感受文化診斷學(xué)的魅力。

　　從2009年春季到現(xiàn)在，由于缺乏必要的資金支持，《從“周易”到“文化診斷學(xué)”看中國文化的發(fā)展》的研究一直處在斷斷續(xù)續(xù)中。由于人們對《周易》的看法有太多的迷信色彩，有很多人對《周易》抱有偏見，因此，該項目目前還屬于民間哲學(xué)研究項目，難以得到國家的資金支持，致使這項學(xué)術(shù)研究一拖再拖。為此，我們只能寄希望于民間，希望得到社會有識之士的支持。

　　對于繁榮中國文化，對于中國的學(xué)術(shù)研究，如果有更多的有識之士多做雪中送炭的善良之舉，少做錦上添花的附庸風(fēng)雅，那么，對于曾經(jīng)有著輝煌燦爛的中國文化，我們的學(xué)術(shù)研究還有什么理由落后于西方任何一個國家呢？